第117章 经学
儒学和经学是一种东西吗？
换成前世，答案是否定的。
儒学包括经学，但经学不是儒学。
简单说，经学是儒学发展到一定阶段的產物，是儒学的一种外在表现形式。
大家平时说的儒学概念，指的是从三皇五帝时期，一直传承到现代的儒家思想。
经学则是独尊儒术之后，一直到现代，世人对儒学经典的解读。
但这个区別是近现代才划分出来的。
古代学者也知道，西汉时期诞生了经学，可在他们看来经学就是儒学。
或者说，古代的学者们並未意识到，儒学和经学的区別。
陈玄玉方才也就是隨口这么一说，连傅奕都没有听出来。
没想到吕才竟然留意到了，还问了出来。
这让他不禁讚嘆，果然是天才啊，这察觉力和敏锐力，就不是一般人所能有的。
一旁的傅奕也是直到这时才醒悟过来，同样很是惊讶。
不过他並不是为吕才的观察力惊讶，而是因为陈玄玉的观点。
他知道陈玄玉对儒学有很深的研究，否则也不会提出性即理”思想。
既然陈玄玉这么说了，那自然不会无的放矢。
所以他就更加好奇，陈玄玉为什么会认为儒学不是经学。
陈玄玉看著充满求知慾的两人，倒也没有推辞。
本来他还在想，如何折服吕才，那乾脆就借这个机会试一试吧。
想到这里，他微微頷首道：“在回答这个问题之前，我先问你们一个问题。”
“仅从论语出发，何为仁？”
傅奕只是静静的看著，並未插话。
因为他知道，这是陈玄玉给吕才准备的考验，自己不能插手。
吕才自然也知道，所以他並未回答，而是陷入思索。
何为仁，这个问题很大，但也很小。
大是因为仁”是孔子所有思想的核心，小是因为论语里有现成的答案。
陈玄玉还特意强调，要从论语出发，就是主动缩小范围。
那么论语里对於仁”的解释是什么呢？
子曰：“克己復礼曰仁。”
子曰：“能行五者於天下，为仁矣：恭宽信敏惠。”
吕才脑海里迅速將相关语句筛选出来，但他依然没有回答。
他在猜陈玄玉为什么会问这个问题，这个问题又和儒学、经学的不同有什么关係？
——
陈玄玉也没有催促，他內心也在整理语言，准备回答儒学和经学的问题。
吕才苦思冥想了约莫一盏茶时间，却依然没有任何头绪，只能无奈放弃。
“学生不知，还请真人赐教。”
他说的不知道，指的是不知道论语的仁，和儒学、经学的差別有什么关係。
而不是说，他不知道论语里的仁是什么意思。
见他竟然这么干脆的放弃，而是选择求教，陈玄玉心中再次点头。
很好，这说明他恃才却並不傲物，自己不懂就是不懂。
不会为了一点面子就活受罪。
做学问就是如此，既要有钻研精神，也要懂得放下身段去请教別人。
闭门造车是难有大成就的。
举个不恰当的例子。
前世的华罗庚先生，大家都知道他是数学天才。
可翻翻履歷却发现，他的成就好像比不上他的名气。
以至於不少人怀疑，他是不是徒有虚名。
事实上並非如此，新中国建立后他第一时间就选择回国，参与到祖国建设中来。
然而，当时的他已经开始研究纯粹数学。
就是只研究数学本身，不管实际应用。
可是在当时的国內，是没有研究纯粹数学的环境的，他连个可以交流的人都没有。
最终上限被锁死。
但你能说华罗庚先生做错了吗？
回国后他带头组建了数学研究所，帮国家培养了大批数学家，参与了很多大项目建设。
他用自己在数学界的未来，换了祖国的未来。
华夏人民永远都记得他。
还有一个相反的例子，华罗庚先生同时代还有个留学生，也是数学天赋很高。
他选择留在美国，在数学界获得了很高的成就。
那个人自己都承认，他的天赋不如华罗庚先生，並很遗憾华罗庚先生的天赋被浪费。
然而这个在数学界成就很高的人，谁知道他叫什么？
反正陈玄玉不知道。
他还是看华罗庚先生传记的时候，顺带才知道有这么一个人，连名字都没记住。
陈玄玉无意批判谁，每个人都有自己的选择。
只要他没有危害祖国和人民就行。
但同样的，他没有为华夏做过贡献，我们也懒得去特意记他的名字。
华罗庚先生的例子很好的说明了，即便是天才也不能凭空造物。
科研是需要环境，需要和同级別的人交流碰撞的。
一个傲慢，不知道虚心向別人请教的人，天赋再高成就也有限。
孟德尔用一粒豌豆破解了遗传学核心机密。
从此他就变得不可一世，听不进不同意见，他的科研之路也就此终结。
之后再没有什么大的突破。
吕才很有天赋，也为自己的天赋感到骄傲，但却並没有因此变得傲慢。
这是一个很好的现象。
当然，如果他真的因天赋而傲慢，也不会有那么高的成就。
总而言之，到目前为止，陈玄玉对这个人非常满意。
所以，在吕才放弃回答，选择主动求教之后，他也正式开始回答方才的问题：“在论语里，很多人向孔子请教过何为仁。”
“面对不同人的请教，他给出的回答是不一样的。”
吕才点点头，子张问仁，孔子回答恭宽信敏惠。
顏渊去问，孔子回答克己復礼。
“那么问题来了，为什么面对不同人的请教，孔子的回答是不相同的？”
吕才这会儿也逐渐明白过来，陈玄玉的反问其实是一种表达方式，並不是真的期望自己回答。
所以，他很乾脆的闭上嘴巴，选择倾听。
果然，陈玄玉接著就往下说道：“仁就在那里，每个人都可以去追求靠近。”
“但每个人的性格、学识都不相同，优缺点也不同。”
“追求“仁”的方法自然也不同。”
“就好比长安就在这里，如果你在洛阳，乘船来会更方便。”
“如果你在敦煌，那就只能走陆路。”
“所以，眾弟子向孔子问仁，孔子的回答才是不同的。”
“他是针对不同弟子的实际情况，告诉他们追求仁该採用什么方法最合適。”
傅奕和吕才都听得一头雾水，你说的好像很有道理。
可这和儒学、经学的差异有什么关係吗？
陈玄玉也终於揭晓答案，说道：“儒学存在的意义，是帮助人们找到接近大道的方法。”
“方法有千万种，不同的人有不同的方法。”
“经学则不然，他们將儒学经典当成了標杆，强制要求你必须要这么做。”
“不论你的实际情况如何，都必须要按照经学的要求去做，不这么做就是离经叛道。”
“所以，儒学是教方法的，而经学是树立標杆的。”
傅奕和吕才先是沉思，继而露出恍然大悟。
傅奕忍不住说道：“妙，妙，妙啊。”
“今日方知，经学非儒学矣。”
吕才也彻底服气，起身郑重地向陈玄玉行大礼道：“学生谢真人指教，方才多有不敬之处，还请真人恕罪。”
陈玄玉笑道：“吕居士客气了，不过是交流一些看法而已，不必如此。”
见吕才还想客气，他摆摆手道：“你一直这般客气还怎么交流，坐吧。”
吕才心中更加佩服，再次行了一礼后重新坐下。
但这次態度就和刚才截然不同了，非常的恭敬。
接著陈玄玉就开始详细解释儒学和经学。
他並未一味的讚美儒学，也没有一味的贬低经学。
“儒学教的是方法，所以孟子能从中领悟到义，荀子能从中领悟到性本恶。”
“不只是儒家內部，诸子百家大多都受到过儒家思想的薰陶。”
“如墨家、农家等学派的创始人，最初都是学儒的。”
“韩非子、李斯这两位法家先贤，更是荀子这位儒学大家的弟子。”
“他们都通过儒学找到了自己的路。”
说到这里，陈玄玉话锋一转道：“但儒学的入门门槛太高，不单单是对天赋有要求，更对財富有极高的要求。”
“真正的穷人是没有能力去研究儒学的。”
傅奕並没有什么特別的感受，他是道家传人，对儒学並没有什么特殊感触。
但他知道，读书確实很费钱，非常非常费钱。
吕才虽然兼修百家，但最初学的也是儒学，对儒家感情很深。
他自然有不同意见，觉得陈玄玉这是偏见。
但他很好的克制了情绪，並没有当场出声反驳。
而是选择继续倾听，想要听一听陈玄玉后续的解释。
“儒家提倡的君子，是需要通过大量书籍薰陶，通过各种高雅的兴趣来培养的。”
“穷人饭都吃不饱，去哪里寻找那么多书籍，又哪有能力去学习六艺？”
“当然，如果你的天赋能高到无视一切，那种另算。”
“可不论是天赋还是钱財，都不是普通人所能拥有的。”
“芸芸眾生，又有几人有能力真的去研究儒学，又有几人能从中找到属於自己的道路呢。”
吕才沉默了。
再没有人比他更懂普通人求学的困难了。
如果不是他天赋极高，恐怕这辈子也只能和父辈一般，在田间地头劳作了。
当然，这不是他歧视百姓，相反他很同情百姓。
正是这芸芸眾生，供养了整个国家和族群，却被高高在上的肉食者们奴役鄙视。
越是明白这一点，他就越要努力学习摆脱种地身份，然后为百姓发声。
他求傅奕帮他引荐，来拜访陈玄玉。
也是因为陈玄玉的思想里，充满了对百姓的同情。
比如在金仙十二经里，將为天下人谋福利，作为最大的功德来源。
他想要更具体的了解陈玄玉的想法，看看两人在某些问题上，能否达成一致。
目前来看，陈玄玉比自己走的更远。
毕竟，自己从未想过儒学太过高高在上了，不適合所有人学习。
而陈玄玉却已经想到，並做出了批判。
想到这里，他心里就升起阵阵喜悦，態度也更加的恭敬：“那么经学呢？”
陈玄玉说道：“经学是將儒学经典中，关於做人做事的记录，提炼总结变成规矩，教育天下人。”
“学子不需要有多高的天赋，也不需要多有钱，只需要把这些规矩记住就可以了。”
“经学虽然无法帮你找到自己的路，但至少可以教你做一个有德行的人。”
“经学的出现，在事实上降低了学习儒学的门槛，让更多人有机会学习儒学。”
“並將儒学中关於做人做事的记录，变成全民遵守的规则。”
“有利於塑造共同的习俗，增强文化和族群认同感。”
別说是吕才了，就连傅奕都忍不住点头。
从这一点上来说，经学確实是有功於天下的，难怪能在西汉时期就脱颖而出o
“但经学的缺点也很明显，首先他將儒学神圣化了，变成了教条。”
“变成了束缚人身体和灵魂的枷锁。”
“而且人都是有路径依赖的，当世人发现经学神圣化更有利於传播。”
“那么后来者就会继续沿著神圣化这条路走。”
“最终把一门学说变成类似於宗教的圣经。”
儒家在宋朝被神圣化，孔子被捧上神坛，其结果就是一个思想极度压抑的时代到来。
“其次是容易被人利用，经学是对儒学经典的解读，可释经权往往掌握在统治阶层手里。”
“他们会利用释经权，扭曲儒学思想，將其变成维护统治奴役百姓的工具。”
“很多大儒，为了让自己註解的经书推广天下，甚至会討好统治者。”
“刻意在註解里面添加有利於肉食者的內容。”
这话在当前时代，可是有点大逆不道的。
可傅奕和吕才听的却都非常兴奋。
终於触及到本质了。
尤其是吕才，更加的激动。
他一直都觉得，学问应该是用来造福天下人的。
可现在呢，那些掌握学问的世家大族却高高在上，视万民为螻蚁。
为什么会这样？
不是说读书可以薰陶人，让人向善吗？
为什么实际情况完全相反？
现在他终於知道问题在哪了。
释经权。
世家大族掌握了释经权，他们將对自己有利的一面加进去。
他们的子孙读著被修改过的经书，自然就变得高高在上。
想改变这一切，想让学问恢復本来的面目。
就必须要把释经权夺回来。
吕才就像是找到了人生目標一般，心中瞬间就充满了斗志。
陈玄玉並不知道，自己只是讲解一下儒学和经学的区別，竟帮一个人树立了人生目標。
他还沉浸在讲课之中，接著说道：“而且每个人的出身不同，生活环境不同，接受的教育不同，想法也千差万別。”
“在註解经书的时候，难免会夹带私货。”
“嗯，就是把自己的想法夹带到经书里面。”
“这就导致註解版的经书，往往充斥著强烈的个人主观情绪。”
“很容易对其他人形成误导————”
每个人都有主观意识，注释经书就必然会夹带一些个人想法。
区別是，有些人儘量避免主观想法，有些人刻意加塞。
最典型的就是朱熹。
他在討论学问的时候，儘量保持客观性。
而且他也做到了言行合一。
比如，他提倡存天理，灭人慾”，自己一生节俭，也只有一个妻子。
真正做到了一生一世一双人。
然而，他个人对孔子极度的崇拜。
在谈论学问的时候，尚能做到保持客观理性。
可一旦涉及到孔子，马上就变成了狂热信徒。
他一生说了无数吹捧孔子的话。
大家最耳熟能详的：天不生仲尼，万古如长夜。
就是出自他之口。
崇拜一个人並没有什么问题，孔子也確实有值得推崇的地方。
可千不该万不该，他把对孔子的崇拜写进了书里。
然后理学门徒就拿著他的书，把孔子捧上了神坛。
孔子成神了，那他的话自然也就成了铁律。
儒家向宗教化迈出了最关键的那一步。
朱元璋並没有意识到这一点，在选择治国思想的时候，採用了程朱理学。
这又赋予了理学法理效力。
导致明朝前中期的学术界相当的压抑。
但压抑酝酿著反抗，无数学者开始反思。
於是明末出现了许多具有进步性的大思想家。
其中最具代表性的就是黄宗羲、顾炎武、王夫之。
他们甚至已经开始討论君权的合法性问题。
只是可惜，满清的到来打断了这一切。
满清朝廷直接把神圣化的理学拿过来，作为奴役的工具使用。
华夏思想界进入了至暗时刻。
但我们也不能因此就否定经学的积极性，认为它就是万恶的。
真正应该做的，是正確认识它，然后防止它向著神圣化深渊滑落。
隨著陈玄玉深入浅出的讲解，吕才感觉自己犹如接受了一场精神洗礼。
就连傅奕都获益匪浅。
两人对陈玄玉的学问也更加的佩服。
尤其是吕才，深感自己来对了。
恨不得立即就拜倒在陈玄玉座下，哪怕只是当一名书童他都愿意。